林中百姓（林中百姓 塔尔浑夫人）

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成吉思汗在降服林中百姓后有怎样的做法？

成吉思汗在降服了林木中百姓和吉立吉斯等部之后，他的百姓百姓统治域向北、向西扩展了许多。林中林中

巴阿邻部的百姓百姓豁儿赤因为很早以前就为成吉思汗出过力，他又曾经预言过成吉思汗将做国主。林中林中所以在蒙古刚建国时，百姓百姓成吉思汗遵守以前对他许的林中林中愿，封豁儿赤做了管理林木中百姓的百姓百姓万户，并答应他，林中林中允许他从降服的百姓百姓百姓里选30名美女为妻。豁儿赤就到被降服突马部去挑选美女。林中林中然而，此举激起了突马人的愤怒。突马将豁儿赤抓起来，紧接着，突马部公然举起反叛大旗。

为了镇压突马人的起义，成吉思汗命中军万户纳牙阿率军征伐。但是，纳牙阿却推托有病，不愿前往。成吉思汗只好改派了自己的“四杰”之一，大将博尔忽做统帅。

曾属于新疆的图瓦人,1994年加入俄罗斯,血脉相连的情谊还在吗？

唯有时光可以掩盖 历史 的真相。曾经鲜活流淌的文明记忆，如今只留下断壁残垣；曾经守望相助的故人往事， 转眼已成过眼烟云 。 历史 便是鉴证今朝往昔的唯一事实，这面沾染尘埃的铜镜里，又流失了几许珍藏的光阴。

曾经与先辈同样生活在中华山河的一支民族，数千年的光阴里他们的先人在这边土地扎根。而如今 同源同根的民族后人 因为太过久远的分离只能远隔河山相望。

远在俄罗斯的那一支后人部族百年前成为了其他国家的加盟国，也和国内的族人就此相散。这个 民族的源头便是我国新疆地区的图瓦人 。

似乎当下已然是很少有人记得这样一个民族的存在。他们同其他少数民族一样，没有淹没在时代的尘埃里， 仍旧默默无闻， 继续着自己的平凡琐碎的人生。 历史 从不会为谁停留，也不会遗忘任何文明的根源回忆。

数千年前，一支横扫山川大地的铁骑勒马新疆。图瓦人的记忆就此有了 历史 的刻印。后人往往将这些所到之处无不掀起风沙的民族称为蒙古铁骑。这便是成吉思汗西征的往事。而等马蹄略过，尘埃落定，草原民族给此处山河唯一留下的就是 图瓦族的先人 。史书上给予他们更多的称号是 “林中百姓” ，也就是远方草原的乌良哈部落。

图瓦人日后生存繁衍的点滴回忆，都似乎与中华大地结下了不解之缘。早在西汉初期，图瓦人彼时还融入匈奴求得生存。不多时日之后，匈奴便受到了汉武帝的讨伐。图瓦人在 历史 上第一次烙下了中华民族的印记。 西汉的版图之中也就此多了一个民族。

历史 的长河奔腾不息，时光对于每一个文明记忆都曾一视同仁。图瓦人漫长岁月的繁衍中，也不断变换着自身的模样。几度跌跌撞撞之后，原本不算富足强大的图瓦人迎来了中国 历史 最繁荣的王朝之一—— 唐朝。

此时的唐朝尽显大国风范，一道敕令便给予了图瓦人安稳生活的希望。在图瓦人生活的区域内专设管理之名，同时将其部族交由强盛一时的回纥一族接管。“ 唐努乌梁海地区 ”赫赫有名，也是正是出于此处。

图瓦人的民族记忆里脱不开的便是华夏大地的漫长岁月羁绊。 此后的图瓦人一时间安定繁荣，而后也因为蒙古部族的崛起遭到文明的洗刷 。等他们艰难的从 历史 的尘埃中起身向前，也早已是沧海桑田的 历史 变化。

明朝彼时已经覆灭元朝，图瓦人来不及窥探 历史 真相，又受到了瓦剌的管辖和日后喀尔喀蒙古部落的统治。直到清朝光临 历史 舞台， 图瓦人及其所属地区也一同被编入了清代版图 。回望图瓦人在这片山河的漫长生息，留下的是生命和文明的 历史 赞歌。

1994年间， 历史 又一次书写了图瓦人的记忆。当年是图瓦人脱离中国成为俄罗斯加盟国的第一年，也是这个民族变得陌生的开始。而这一切的由来， 仍需回溯到百年前。 图瓦人在清朝时期也一度安定繁荣的生存许久。

而一个国家在当时的崛起， 成为了日后民族遗憾的真实起点 。远在俄罗斯地区的沙俄是数百年前发展最快的国家之一。去除他们掠夺俄罗斯地区贪婪拓宽领土的往事，清朝与沙俄的领土摩擦也日益升级。

彼时的沙俄企图掠夺华夏版图的角落，当时仍属强大之列的清朝也正式于1727年与其签订了 《布连斯奇界约》。 这段文字的主角便是图瓦人，也正是这份条约的签订，保住了图瓦人及其所在的唐努乌梁海东部边界。可 历史 的车轮仍旧滚滚而来。

清朝日后的衰弱已成定局，而图瓦人在唇亡齿寒的时代里也面临颠沛流离的逃亡。一部分图瓦人早已远走克穆齐河流域。 此后的岁月里，沙俄步步紧逼，清朝却一味退让 。1864年再一次签订的国家条约里，唐努乌梁海西部也无奈易主。

时间转瞬便是1921年的8月，彼时沙俄已经被苏俄替代。但是夺取我国领土的决心却没有得到改观。 唐努乌梁海被苏俄威胁独立正式为日后之事埋下伏笔 。百年间的中国都没有承认这一做法，那一代图瓦人的记忆却逐渐跟随着俄罗斯的 历史 回忆渐行渐远。直到苏联解体，也就是1994年的到来， 原先的唐努乌梁海共和国改为图瓦共国。

尘埃落定的 历史 总会留给世人无限唏嘘。同源同根的图瓦部族如今早已失去了血脉相连的情谊 。远在俄罗斯国土的图瓦人如今又是作何感想 。揭开图瓦共和国如今的生存现状，答案也随之浮出水面。

如今的图瓦共和国已经安定的发展了 数十年之久 。山川异域后的图瓦人如今在图瓦共和国中占据了将近流程的人数。难以否认的是，图瓦共和国如今也生活着俄罗斯其他民族，他们的生活习惯已经极大程度上受到了苏联 “俄化 ”的影响。这些残留着民族记忆和血脉的图瓦人如今仍然保留着曾经的文化传统。

“敖包祭祀节” 等重大节庆依旧是他们回忆千年 历史 温存的方式。多数的图瓦人因为祖先深受蒙古游牧民族的影响，还保留着他们的生活习惯。必须承认的是，图瓦人如今的生活坚持保留着一部分祖先传承的文化记忆。

但如今俄罗斯文化的逐步影响和图瓦共和国的国家理念将不断冲淡他们的根源思念。曾经千年间生活在华夏版图中的图瓦先民，因为中国统治者对于中原地区的集中管理，而忽视了对于 图瓦部族的文化传承。

因此在如今的图瓦人心中 ，绝大多数也不存在对于中国的留恋情怀 。他们更多的是依赖族内先民的记忆根源而非其他事物。 历史 容颜易改，曾经鲜明的回忆也终将化为尘埃。从中看到一个民族，一个国家的得失便已然是获益匪浅。

文/文史旺旺

蒙古族到底有多少分支？各分支是如何演变的？

蒙古民族是一个在全世界多个国家跨境居住的世界性民族：除了蒙古国和我国之外俄罗斯、日本、韩国、土耳其、哈萨克等国也生活有数十万蒙古人。当然蒙古人内部其实分成诸多支系——在我们的 历史 课本上关于蒙古的内容太多太乱：从成吉思汗算起陆续出现了四大汗国，之后鞑靼、瓦刺、准噶尔、土尔扈特、喀尔喀……各种蒙古人在人类 历史 舞台上轮番登场表演。

如今俄罗斯的卡尔梅克共和国、布里亚特共和国、阿加布里亚特特区、乌斯季奥尔登斯基布里亚特自治区、图瓦共和国、阿尔泰共和国、鞑靼斯坦共和国这七个行政区都和蒙古人有一定渊源。俄罗斯之所以把本国境内的蒙古人分别划归不同的行政区管辖治理就是因为这些蒙古人本就分别属于不同的支系。事实上“蒙古”一词和之前生活在草原的匈奴、突厥一样是指的操同一语系的部族联盟。

在我国唐代的典籍中曾有这样的记载：在客鲁连河下游以及兴安岭之北的室韦人中有一个叫做蒙兀的部落。840年黠戛斯人南下，迫使回鹘人西迁，室韦人乘机成批迁入原本突厥语游牧部落聚居的漠北草原，从而使这一地区逐渐蒙古化，此后人们就管这片草原叫蒙古草原。目前我国学者普遍认为蒙古起源于室韦。持“蒙古起源于室韦”这种观点的学者一般认为室韦民族的起源可以上溯到秦汉时期的东胡。

公元前1800年前后如今山海关外的东北大地主要分为四片区域，各自生活着四个不同的族群：南面燕山一带生活的是商朝的华夏族（汉民族的前身），北部是肃慎，东面是濊貊，西边是东胡。东胡所生活的地域大致就在今天东北林区和蒙古草原的交界地带，所以东胡的势力很早就向西发展到草原。大约相当于秦汉交替时期东胡被匈奴打败。此后部分东胡人沦为匈奴人的奴隶，另一部分东胡人逃到了乌桓山和鲜卑山。

分别生活在乌桓山和鲜卑山的东胡人就逐渐演变为乌桓人和鲜卑人这两支民族。这其中的鲜卑成为了日后“五胡乱华”的主角之一：鲜卑在西晋武帝时代分化出段部、慕容部、拓跋部、乞伏部、柔然部等部族。慕容部、拓跋部进入中原后相继建立了前燕、后燕、南燕、北燕、北魏、东魏、西魏等政权。北魏孝文帝汉化改革之后鲜卑人普遍被汉化，到了隋唐时期生活在中原地区的鲜卑人已完全融合在了汉民族之中。

当鲜卑拓跋部建立的北魏王朝大力推行汉化改革时由鲜卑人分化出来的柔然人则与北魏拓跋氏多次交战。原本为柔然锻打铁器的附属民族突厥趁柔然在与北魏的战争中大幅削弱的机会征服了柔然。柔然后裔逐渐分化形成南北两支：南支逃到辽河上游，成为契丹人的祖先之一；北支逃到雅布洛诺夫山脉以东、外兴安岭以南的地区，成为室韦人的祖先之一。

6世纪以后室韦人分化为南室韦、北室韦、钵室韦、深末恒室韦、大室韦等5部，各部之下又分为若干分支。据《蒙古秘史》记载：蒙兀室韦部落的始祖是涅古斯和乞颜兄弟二人。前者的后裔繁衍成为蒙古答儿列斤氏族，而后者的后裔则繁衍为乞颜氏族。日后统一蒙古草原的成吉思汗就出自于乞颜氏族。乞颜氏族的孛尔只吉岱蔑尔干成为氏族首领后正式将自己的部族命名为蒙古部。

在成吉思汗统一草原之前“蒙古”一词指的只是以乞颜氏族为核心形成的一个部落。当时草原上分布着使用不同语言、有不同信仰的众多民族：有回鹘失败后欲图反攻黠戛斯的桥头堡乃蛮部，有受到高昌回鹘影响的汪古部，有信奉景教（基督教聂斯脱里派）的克烈部。这些部落实际上多是蒙古化的突厥系部落：上层统治者一般说突厥语，下层民众一般说蒙古语。

11 12世纪草原上形成了蒙古、塔塔儿、蔑儿乞、克烈、乃蛮五雄并立的格局，还有其他一些相对小些的部落分布在这片草原。成吉思汗统一草原诸部后这些部落逐渐被冠以蒙古之名。统一的蒙古民族也就这样逐渐形成，然而蒙古族内部的各部落实际上有着不同的起源 历史 。在现代蒙古民族形成的过程中实际上是融合了回纥人、突厥人、契丹人、通古斯人等不同族系的部族。

蒙古帝国的扩张速度实在是太快了——从东方的太平洋沿岸一直到多瑙河畔的维也纳城下，从白雪皑皑的西伯利亚一直到热带岛礁曾母暗沙都被蒙古铁蹄如飓风一般席卷。以蒙古的人口统治如此偌大的国土，而蒙古本身才刚从原始部族过渡而来。能马上取天下的蒙古人却未能使帝国各地建构起统一的政治经济联系。因此当他们面对人口比自己多得多、文明也更为先进的民族时迅速和当地人口出现了融合迹象。

中原的蒙古人仿照汉制建立元朝，而西征的蒙古人绝大多数同当地的突厥人融合并皈依了伊斯兰文明。窝阔台汗国、察合台汗国、伊利汗国、金帐汗国都出现了不同程度的突厥化现象。走出草原的蒙古人在东征西战的过程中在不同地区与当地人融合又形成了一些新的民族：保安族、土族、东乡族、哈萨克族、乌兹别克族以及阿富汗的哈扎拉族大多有蒙古人与当地人的混血基因。

保安族一般认为是生活在青海的信伊斯兰教的蒙古军队后裔。自称“蒙古尔”的土族是蒙古驻军与吐谷浑后裔霍儿人通婚后形成的民族。东乡族是元朝的安西王阿难答带领其属下蒙古人集体皈依伊斯兰教后形成的民族。 历史 上的哈萨克汗国、乌兹别克汗国都尊奉成吉思汗为祖先。阿富汗第三大民族哈扎拉族在国际上也被有些学者认为是波斯人和蒙古人的混血后代。

成吉思汗统一蒙古各部落以前大大小小的各部落大体上被分为两类：林中百姓、毡帐百姓。所谓毡帐百姓指的是生活在蒙古草原的游牧部落；所谓林中百姓指的是生活在草原北部森林地带中的渔猎部落。位于蒙古草原北部的林中百姓既受到南方毡帐百姓生活习俗的影响，但同时也保存着许多自己独特的文化和生活习俗。如今我国的鄂温克族、鄂伦春族以及俄罗斯境内的布里亚特人就是当年林中百姓的后代。

公元1368年明太祖朱元璋派遣徐达、常遇春等人率军北伐攻克元大都（今北京），元顺帝逃回漠北草原。脆弱的游牧经济不足以支撑忽必烈仿照中原汉制建立的大一统帝国，蒙古贵族对成吉思汗直系后裔黄金家族的离心倾向开始日渐增长。很快蒙古各部逐渐宣布脱离黄金家族的大元政权而独立，蒙古草原重新回到了成吉思汗统一之前的诸部割据状态。

在蒙古各部的割据混战过程中各部落形成了错综复杂的联盟体系：先是形成了鞑靼和瓦剌两股主要势力，到了明末清初蒙古草原各部大体形成漠南蒙古、漠北喀尔喀蒙古、漠西卫拉特蒙古三部分。如今生活在今天我国内蒙古自治区的蒙古族主要由昔日的漠南蒙古诸部演变而来，生活在新疆天山以北地区的蒙古族主要由漠西卫拉特蒙古演变而来，而蒙古国的主体民族则是源自于漠北喀尔喀蒙古。

漠南蒙古、漠北喀尔喀蒙古、漠西卫拉特蒙古这三个概念是根据蒙古各部生活地域的不同形成的。漠南蒙古、漠北喀尔喀蒙古、漠西卫拉特蒙古都不是单一部落，而是由若干个部落共同组成的部族联盟。在漠南蒙古的概念下存在着科尔沁、札赉特、杜尔伯特、巴林、札噜特、奈曼、茂明安、乌拉特、喀喇沁、乌珠穆沁、察哈尔、土默特、鄂尔多斯等各个部落。

16世纪中叶以后驻牧于哈拉哈河两岸及克鲁伦河附近的喀尔喀部逐渐向漠北迁移并分化演变为札萨克图汗、土谢图汗、车臣汗三大部。漠西卫拉特蒙古主要分为和硕特、绰罗斯（准噶尔）、杜尔伯特、土尔扈特四大部以及辉特等小部落。漠西卫拉特蒙古中的准噶尔部曾统治着包括今新疆、青海、蒙古高原西部、西伯利亚南部以及中亚地区的哈萨克以及乌兹别克等广大地区。

全盛时期的准噶尔汗国拥有五百余万人口、三十万大军。当时的准噶尔汗国与清帝国、沙皇俄国、法国、西班牙、荷兰、奥斯曼帝国、波斯、莫卧儿帝国等国共同跻身当时全球最强的十大帝国行列。清王朝历经康熙、雍正、乾隆三代君主的持续打击才最终得以战胜准噶尔汗国。准噶尔部强盛时期曾迫使同属漠西卫拉特蒙古的土尔扈特部西迁伏尔加河流域。

乾隆三十六年（公元1771年）土尔扈特汗渥巴锡率领17万族人东归，最后约有4万3千人成功到达伊犁。清王朝将东归的土尔扈特部分为两部分：一部分安置在今巴州区域，一部分安置在额济纳。当初土尔扈特部人曾在伏尔加河东西两岸生息繁衍。随渥巴锡东归的主要是生活在伏尔加河东岸的部族，而当时生活在伏尔加河西岸的部族则留在了当地。如今俄罗斯人将仍生活在伏尔加河流域的蒙古人称为卡尔梅克人。

当年蒙古人西征时与西亚信奉伊斯兰教的突厥人普遍存在融合现象，因此很多已突厥化的蒙古分支已不再被视为蒙古人。在如今的俄罗斯只有黄色人种的信仰藏传佛教的卡尔梅克人和布里亚特人才被认为是蒙古人。布里亚特蒙古人主要生活在与中国、蒙古国交界的西伯利亚南部地区；卡尔梅克蒙古人却生活在位于俄罗斯欧洲部分的阿斯特拉罕、伏尔加格勒、罗斯托夫和斯塔夫罗波尔等地。

同样如今生活在蒙古国的蒙古族和我国的蒙古族差异也还是比较大的：蒙古国的主体民族是喀尔喀蒙古族（和我国内蒙古的蒙古族有区别），此外蒙古国境内也生活有杜尔伯特、巴雅特、布里亚特、达里岗嘎、扎哈沁、乌梁海、达尔哈特、土尔扈特、厄鲁特、明阿特、巴尔虎等蒙古部族，少数民族则有哈萨克族、霍屯人、查唐人、图瓦人、俄罗斯人、乌兹别克人和华人。

在蒙古人中，“林中百姓”是怎么来的，与“草原”上的蒙古人有什么不同吗？

来源：公元12世纪，蒙古人已经散布在今鄂嫩河、克鲁伦河、土拉河等三河的上游和肯特山以东一带，并分衍出乞颜、札答兰、泰赤乌等许多部落。此外，在蒙古草原和贝加尔湖周围的森林地带，还有塔塔尔、翁吉剌、蔑儿乞、斡变剌、克烈、乃蛮、汪古诸部。它们大小不等，经济文化发展亦不平衡。被称为“林中百姓”

区别：游牧在草原上的被称作“有毡帐的百姓”，主要从事畜牧业；

居住在森林地带的被称作“林木中的百姓”，主要从事渔猎业。

1206年，成吉思汗只统一了蒙古“毡帐百姓”，北边的“林中百姓”尚未统一，西邻之畏吾儿、西夏还未归附，一旦出兵金国，它们很可能成为后患。成吉思汗为了解除后顾之忧，决定首先向北、西方向进军。

1207年，成吉思汗派其长子术赤带领右翼军去征服“林中百姓”，斡亦剌特部的忽都合别乞首先降服。随后他又引领术赤前去征讨斡亦剌特其他各部。在失黑失特征服了斡亦剌特、布里雅特、巴尔浑(巴尔虎)、兀尔速特、合卜合纳思、康合思、图巴昔等“林中百姓”《史集》卷1）。兀尔速（今鄂伦春）部居住在谦河以北乌斯河流域。合卜合纳思部居住在谦河之源。康合思属乞尔吉思人中的一个部落，居住在贝加尔湖西侧的安加拉河。图巴昔部居住在唐努乌梁海。

术赤占领斡亦剌特诸部后，继续向乞尔吉思进军，该部首领也迪亦纳勒表示归附。

成吉思汗为了奖励忽都合别乞首先降附，将女儿其其格嫁予忽都合毕齐的次子伊纳勒赤；将术赤的女儿豁雷罕嫁给了伊纳勒赤的兄弟。从此，成吉思汗的 "黄金家族"与斡亦剌特部建立了永久的婚姻关系。

占领西伯利亚以南“林中百姓”后，设置了万户，委派豁尔赤为万户长，并命豁尔赤将巴阿邻、赤那思、脱斡勒思、帖良古特等组成万户，负责统辖“林中百姓”。

朱棣为什么不灭了瓦剌呢？

朱元璋推翻元朝建立明朝后，朱元璋对蒙古残余进行8次北伐，而此后朱棣靖难之役后，又对蒙古进行了5次北伐。从明朝历史上看，明朝最大威胁依然来自北方的蒙古部族，后人不明白，为何明朝不彻底降服蒙古呢？

1449年，明朝发生了严重的“土木堡之变”，明英宗被俘。这是明朝历史最大的耻辱，有人认为也是明朝没有彻底解决蒙古部族的问题，致使此事件发生。其实“土木堡之变”只是一个偶发事件，明朝对蒙古部族已经形成了压倒性优势，没必要再劳民伤财，深入草原征战。特别是蒙古两个对明朝有威胁的部族，矛盾就很大，明朝根本没有大的忧虑。

背景

对于明朝北伐的蒙古部落，虽然有成吉思汗后裔，也有忽必烈一系，但成分较为复杂，叫法不一。朱元璋于1388年北伐时的著名战役“捕鱼儿海”一战，打败了脱古思帖木儿，致使其向西逃去。后来被阿里不哥的后裔也速迭儿用弓弦勒死。

脱古思虑帖木儿死后，实际上蒙古地区分成两个部分，既东西蒙古，而东部蒙古就是蒙古本部，他们活动区域主要在蒙古草原上，也就是古代我们所称的漠北、漠南地区。此地也是成吉思汗崛起后，统一蒙古各部族的核心之地。到了明朝时，东部蒙古政权，被明朝称为“鞑靼”，这里鞑靼与苏俄的鞑靼又是两个不同民族。

而蒙古西部主要由瓦剌部落控制，关于“瓦剌”称呼，是明朝对蒙古西部的称为，而在史料中又有“斡亦剌”的音译，现在又有“卫拉特”称呼。现在所说的卫拉特蒙古就是瓦剌部落。

瓦剌部落严格来说并不是蒙古部族一部分，因为他们生活在叶尼塞河上海的森林中，长年靠打猎卫生，属于典型的游猎民族，与蒙古的游牧民族不同。这个部落的曾经的习俗类似于我国鄂温克、鄂伦春等游猎民族。

以上是关于明朝时期，蒙古地区两在部族的介绍，接下来咱们再来看看他们的恩怨。

隔阂

瓦剌部族为什么后来又被归为蒙古部族呢？主要还是成吉思汗统一后，他派长子术赤率军到森林去征服“林中百姓”。据《元朝秘史》所记载，所谓的“林中百姓”就是游猎民族。而波斯史学家拉施特在《史集》中也认为“林中百姓”就是狩猎民族，而瓦剌就是其中最早归降于术赤的一支。

除了瓦剌被称为“林中百姓”以外，《元朝秘史》中还有“毡帐百姓”，主要是游牧民族，还有以农耕为主的部族被称为“门板百姓”。可见这些部族因为生活习性不同，叫法也不同。

瓦剌部族在拉施特《史集》有种说法，他们最初瞧不起游牧民族，也就是说“林中百姓”瞧不起“毡帐百姓”。甚至那时有“林中百姓”的女儿嫁给“毡帐百姓”的，就会感觉没百子。但由于“毡帐百姓”后来逐渐强大起来，并征服了“林中百姓”，成为蒙古一部分，这种看法才逐步消失。

然而，瓦剌部落虽然被“毡帐百姓”所征服，但瓦剌却始终感觉是一种屈辱，因此表面上认同，但与东部蒙古始终有隔阂，即使后来成吉思汗家族与瓦剌部落保持着通婚习俗，这种隔阂也始终未消除。据史料记载，瓦剌部落与阿里不哥系家族有着密切的婚姻关系。因此他对忽必烈系及其他贵族，更加不认可。

恩怨

瓦剌部落对东部蒙古的这种隔阂，一直到忽必烈建立元朝后，演变为仇恨。因此，瓦剌部落也在元朝末期不断壮大自己的势力。而阿里不哥后裔也速迭儿杀了脱古思帖木儿，瓦剌部落是支持的，因此也速迭木儿自立大汗，与瓦剌支持分不开的。但这种支持，并不代表瓦剌与东部蒙古的矛盾缓和。

脱古思帖木儿死后，蒙古出现很奇怪的现象，从永乐初年后的十多年时间里，蒙古汗换了6个，这些汗中，既有阿里不哥的后裔，也有忽必烈后裔。甚至有学者认为，还有窝阔台系的后裔。这种不停换汗，实际上就是蒙古内部斗争造成的，以至于瓦剌部落与东部蒙古也经常混战。

因此，瓦剌部与东部蒙古的矛盾，当然就围绕着阿里不哥后裔之争。瓦剌部落实力强大了，东部蒙古汗就是阿里不哥后裔，如果瓦剌被打败了，或许就是忽必烈等人的后裔。

古代的土尔扈特民族是现在中国的那个少数民族？

土尔扈特部落是蒙古族的一部分，他们自古就生息在我国北部西部的森林和草原，是一个勤劳、勇敢，有着光荣历史的部落。每一个民族都由部落形成，每一个部落都有他的名称和涵义，弄清他的名称和涵义的由来，有利于阐述部落的起源、形成和早期的历史。 早在唐朝时期我国的史籍上就有漠西蒙古族的记载，元朝又有了“西蒙古的记载，史称斡亦剌惕”、“外剌”、“外剌歹”，明朝又称“瓦剌”，清朝称“厄鲁特”、“额鲁特”、“卫拉特”，外文书籍又称为“卡尔梅克”、“克尔梅克”、“哥尔梅克”。 “斡亦剌惕”（Ｏｉｒａ或ｏｉｒａｉ）是蒙古语，它最早的含义比较普遍的解释有两种：一种含有蒙古语“卫拉”(Ｏｉｒａ)即“近亲”“邻亲”的意思，有“近亲者”、“邻近者”、“同盟者”的含义(《元朝秘史》卷十)；一种含有“林中百姓”“林中人”“林中民”之意(《亚细亚历史字典》卷二)。后一种说法比较可信，这不仅从语义上来解释，语源“ｏｉ”作“森林”解释。Ａｒａ作“民”解释，合成语为“林中百姓”“林中人”“林中民”。更主要的是根据他们的生活方式和经济类型来称谓的。他们曾经过着林中采集渔猎的生活，草原上的牧民称他们为“槐园亦儿坚”(《元末译文证补》四)。也就是林中百姓的意思。随着历史的变迁，明代西蒙古出现了“大小四卫拉特联盟”，卫拉特一词更具有“亲近者”“同盟者”“联盟者”的实际意义和词源意义，尤其是18、19世纪帕拉斯、施密特等外国史学家认为“联盟说”更合理。从四卫拉特联盟角度分析，前一种说法也有很大的参考价值。俄国的布里亚特蒙古学者多尔济班扎罗夫则认为卫拉特是由“卫”（Ｏｉ）——“林木森林”——加“阿拉特”（ａｒａ）——“百姓”组成的，即“林中百姓”。人们普遍认为，多尔济班扎罗夫的解释更接近事实，理由较充分，颇具权威性。 土尔扈特部落是我国卫拉特蒙古中其中的一个部落。 历史的记载中，土尔扈特部落的先祖是王罕，亦称翁罕。据波斯历史学家拉施特《史集》记载，王罕所率领的是克列特部（（《史集》第297页。第一卷，第一分册，商务印书馆1983年版。））。“克列特”一词，蒙古语古老的形式是ｅｒｌｅ(客列亦惕)现在发音为ｅｒｅ。土尔扈特一词与克列特有着密切的联系，“克列特”有“包围”、“警卫”的意思，因为王罕家族中的克列特人确曾充任过成吉思汗的护卫。而土尔扈特方言中“护卫军”亦称土尔扈特（ｏｕｇｕ)，因此，克列特便称为土尔扈特。从古老的族源学考证，“克列特”原是土尔扈特部落的一个姓氏，王罕的姓就为“克列特”，以后发展成为一个氏族。清乾隆四十年（１７７５年）清政府设立的乌纳恩素珠克图旧土尔扈特南路盟，其中最大的一个旗就是“克列特”旗，也就是汗旗，各代汗王均属此旗。其分布地域最广，人数最多，文化素质最高，权力最大，历史最悠久。在西蒙古专门使用的一种蒙古文字托忒文中，“土尔扈特”一词的词根中还有“强大、强盛”的意思，在蒙古族普遍使用的胡都木文中，客列亦惕一词的词根中也有“强大”、“强盛”之意。土尔扈特一词从客列亦惕一词演变而来，土尔扈特无论从哪一种蒙古文字中，都能找到“强大”、“强盛”之意的词根。还有的史学家认为，土尔扈特人善于骑马作战，缴获俘虏较多，并融合于自己的部落，逐步形成了一个强大的部落，部落实属强大，因而有了“强大、强盛”的名称（（巴德利著《俄国、蒙古、中国》上卷，第一册，第97页，商务印书馆1981年版。））。汉文原来翻译“土尔扈特”一词还有“剩人”、“余人”或“剩下的部落”、“余下的部落”的意思，意为剩余在俄国的最后一批人、一个部落。对“土尔扈特”一词还有一些其他的解释，但第一种说法学术界认为，有一定的理由，更接近事实。 外文书籍中称“土尔扈特部落”或总称1628年西迁至俄国土尔扈特部落为首的卫拉特各部为“卡尔梅克”、“克尔梅克”、“哥尔梅克”、“禹尔梅克”，这些都是汉语的音译。“卡尔梅克”这一名称，是巴什基尔人看到伏尔加河沿岸来了一群游牧民，惊呼为卡尔梅克，按巴什基尔语（ａｌｍ．ａｌｍｎ），其意为“迁移者”、“迁涉者”、“流浪者”、“西迁者”。这一词意，均被汉、俄、蒙文史学者直译。据帕拉斯的说法，是“留下”“留下来的人”之意，是根据民族词源学(动词)卡尔马克（ｍａ）即留下之意，它似乎表示那些留下的信仰佛教的土尔扈特人，以区别于那些皈依东正教的土尔扈特人（（东方文献编辑部主编《巴托尔德文集》第五卷，第538页，莫斯科科学出版社1968年版。））。还有一层意思是：1628年后和鄂尔勒克领导土尔扈特部落西迁至伏尔加河沿岸定居，一些人思乡心重，暂时回了准噶尔盆地。“留下”、“留下的人”就是指当时定居的土尔扈特部落，而没有回准噶尔的部落人。据伯希和《卡尔梅克历史评注》第一节《给卡尔梅克人起的各种名称》一文中费舍尔的看法，卡尔梅克是“高帽子”的意思；文森认为，之所以如此称呼卡尔梅克人，是因为他的头上的帽子高高隆起，有高帽子的意思。 对于“卡尔梅克”一词的使用范围，科特维奇在他写的《有关17—18世纪对土尔扈特人关系的俄国档案资料》中提出：在俄国和外国的档案材料中，常使用三个术语来表示俄国的卫拉特人：“土尔扈特”出自蒙文史料；“卡尔梅克”出自俄文史料；“客列亦惕卫拉特”出自中国汉文史料。据布莱特耐德尔的说法：“卡尔梅克”一词，在1398年已为人知晓，“留下”、“留下的人”的词意，似乎是表示那些异教徒卫拉特人，以区别于皈依伊斯兰教的东干人。而“卡尔梅克”这个词以后表示那批住在伏尔加河、顿河、乌拉尔河一带的卫拉特人，已习惯于“卡尔梅克”这个名称，而遗忘了古名——卫拉特、客列亦惕、土尔扈特（伊·亚·兹特拉金著《准噶尔汗国史》第5页，莫斯科科学出版社1964年版。） 土尔扈特一词的语源、含义，蒙古史的学者存在着不同的看法，都在努力发掘充足的历史涵义和语言依据，因此，“土尔扈特”一词的确切含义有待于深入研究。

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